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楼主: 无影脚AAB
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佛法传承师资略记

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发表于 2020-2-14 10:29 | 显示全部楼层





请问山先生:“钟”、“乌梅”、“蚕丝”、“深邃”、“三灾不及”、“名字排序”……以及你和悲智们所列举的那些所谓证明《楞严经》是伪经的证据,哪一个是“法”、是“法义”呢?


为了诬谤,愣是把“非有色相”篡改成“非有色”、“劫波罗篡改成“劫波罗”……智障到什么程度的人会“”、“”不分啊?智障们,能把梵文“劫波罗”翻译成汉语吗?

为什么指点别人的时候头头是道,一旦轮到自己了就我不知道我不知道我不知道……?



DAHUOFA评论:

本人很疑惑——

1、山先生难道在别的帖子中没有因为“钟”、“乌梅”质疑《楞严经》的真实性?

2、谁能看明白山先生的逻辑是什么逻辑呢?

3、“钟”、“乌梅”只是表达法义的文字,如果山先生们想证明《楞严经》是伪经,不应该纠结印度有没有“钟”、有没有“乌梅”,而是应该研判的是“钟”、“乌梅”所表达的法义有没有问题,如果“钟”、“乌梅”所表达的法义有问题,那才是《楞严经》的问题,对不对?

4、鉴于3,不知山先生之类的谤法者,你们是真蠢?还是真坏?

发表于 2020-2-14 10:29 | 显示全部楼层


山间竹笋高云飞先生确实是不一般的高人啊!



  這是一個孩子在2007年同母親的對話,當時孩子只有7嵗。
  文字復制如下:

  水母的颜色
  小羊羔抱着自己的海豚玩,问:“妈妈,海豚是生活在海里的。这哪有海啊?”“那你就想象这里有海。”“那好吧。”她紧闭眼睛,鼻子眉毛皱成一团,显出用力想象的样子。一会儿,她张开眼,高兴地说:“我看到大海了。还有水母。”“水母是什么颜色的?”我启发她继续想象。她又紧皱眉头的想,“我看得见可是说不出来。那就算它没有颜色的吧。”水母可不就是透明的吗?

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  好了,我們在看看悲智邪批《楞嚴經》中的一段。
  
  楞严伪谬7-20.水母等以虾为目,为非有色

  ★“如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞。”(《楞严经》)
  水母等属于欲界傍生,而一切欲界乃至色界之内的众生,皆为有色众生,把水母说成“非有色”,纯属瞎说。

———————————————————————————————————————————

  我們再看看《楞嚴經》的原文:
  
  由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

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  悲智團伙的智商普遍偏低,怕他們看不懂,幫他們解釋一下吧: 

  1、非有色相 不等於 非有色,這是兩個完全不同的概念。
  2、說句大白話也許他們能聽懂——非有色 就是你肉眼根本看不到的存在;非有色相 就是沒有顏色的東西。
  3、一个7岁的小孩子都知道水母是没有颜色的透明生物,你说你和悲智團伙是不是都白活了啊?
  4、知道末学为什么不和他們一般见识而揭批他们这个邪恶团伙的弱智之行吗?一是因为他们的智商连一个7岁的孩子都不如,末学这么大的一个人和一群智商都不如一个7岁孩子的弱智们较真,末学丢不起那人啊!二是期望有一天看到你们这些弱智遭到诽佛谤法的因果报应。
  5、除非末学证到了菩萨的境界,大慈大悲之心具足之时,再来告诉他们这些弱智究竟错在哪里吧!
  
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首先看悲智党徒 不起尘_lsYuz 对主帖的评论:



你这种质疑真不值一驳!
眼睛可见的透明色不是色相?!

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再来看看山间竹笋高云飞先生的高论



他们到现在都没弄明白,佛法中,什么叫"无色″。而理解成"透明"。

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《楞嚴經》的原文:

由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

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诽佛谤法
不遗余力
不是真蠢
就是真坏


发表于 2020-2-14 10:30 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2020-2-14 14:57 | 显示全部楼层
四,《摩诃僧祇律》卷32之五百结集


        此法从何处闻。从尊者道力闻比尼阿毗昙杂阿含。增一阿含。中阿含。长阿含。


          道力复从谁闻。从尊者弗沙婆陀罗闻。尊者弗沙婆陀罗复从谁闻。从尊者法胜闻。法胜从谁闻。从尊者僧伽提婆闻。僧伽提婆从谁闻。从尊者龙觉闻。龙觉从谁闻。从尊者法钱闻。
       法钱从谁闻。从尊者提那伽闻。提那伽从谁闻。从尊者法护闻。法护从谁闻。从尊者耆婆伽闻。耆婆伽从谁闻。从尊者弗提罗闻。


          弗提罗从谁闻。从尊者耶舍闻。耶舍从谁闻。从尊者差陀闻。差陀从谁闻。从尊者护命闻。护命从谁闻。从尊者善护闻。善护从谁闻。从尊者牛护闻。牛护从谁闻。
         从尊者巨舍罗闻。巨舍罗从谁闻。从尊者摩求哆闻。摩求哆从谁闻。从尊者摩诃那闻。摩诃那从谁闻。从尊者能护闻。能护从谁闻。从尊者目哆闻。目哆从谁闻。从尊者巨醯闻。


           巨醯从谁闻。从尊者法高闻。法高从谁闻。从尊者根护闻。根护从谁闻。从尊者耆哆闻。耆哆从谁闻。从尊者树提陀娑闻。树提陀娑从谁闻。从尊者陀娑婆罗闻。陀娑婆罗从谁闻。从尊者优波离闻。


     优波离从谁闻。从佛闻。佛从谁闻。无师自悟更不从他闻。


          ≈≈≈≈

         佛传优婆离,传陀娑婆罗,传树提陀娑,传耆哆;
传根护,传法高,传巨醯,传目哆,传能护;
传摩诃那,传摩求哆,传巨舍罗,传牛护,传善护;


传护命,传差陀,传耶舍,传弗提罗,传耆婆伽;
传法护,传提那伽,传法钱,传龙觉,传僧伽提婆;


传法胜,传弗沙陀婆罗,传道力。共27代。

 楼主| 发表于 2020-2-14 15:30 | 显示全部楼层
           五。中观派的传承。(《三论玄义校释》韩廷杰著)

初祖龙树,传提婆。
分二支,一支传龙友,传佛护,月称,清辩,清辩传智光(与戒贤唯识之争),寂护(入藏地)。

一支传罗侯罗,传青目,传须利耶苏摩,传罗什。

罗什传僧导,传昙济,传僧朗(道朗),传僧诠,传法朗,传吉藏。
 楼主| 发表于 2020-2-14 16:03 | 显示全部楼层
             六,《付法藏因缘传》(转)




本书列举印度传法世系二十四人,从佛
灭度时以最胜法咐嘱大迦叶起,其后以次传法为阿难、摩田提、商那和修、忧波毱多、


提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、


富那奢、马鸣、比罗龙树、迦那提婆、

罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、


婆修盘陀、摩奴罗、鹤勒那、师子


其内容多取材于旧籍。


 楼主| 发表于 2020-2-14 19:31 | 显示全部楼层
引用
无影脚AAB 发表于 2020-2-14 16:03
六,《付法藏因缘传》(转)

象《优波毱多》传记的一部分,就是大体上采用安法钦译《阿育王传》的原文。

又象《龙树提婆》传记部分,也是用罗什所译两传原文而略改动。这些都表明本书大部分出于编纂,而非翻译。
本书所述传承出处,多无可考。

在此以前,僧祐《出三藏记集》卷十二,曾自编萨婆多记传承世系,又录佛驮跋陀罗师承一种,次序紊乱,不可尽信。
本书所列传承和它又有异同,其正确性如何,也很难决定。


影响

不过本书流行之后影响极大,它使中国佛教形成了一种法统之说而影响到宗派的建立。

在隋、唐时代,台、禅两宗的法统说,均以本传为依据。

天台智者大师在《摩诃止观》卷一中,历述天台传法世系,就是将《付法藏传》中和商那和修同时而得法于阿难的摩田提也作为一代,遂成二十四祖。他还认为诸师的相承都属“金口所记”。
智者系慧文禅师的再传,慧文用心一依龙树所作的《智论》,龙树是《付法藏传》中的禅师,而为东土传承的高祖,这样相承而下,智者是东土第四代,这就成为后来天台家共认的法统。

禅宗最初在古本《坛经》里,依着《付法藏传》,略加增减构成二十八祖之说(在阿难后加摩田提,提多迦后略去弥遮迦,又在师子后加舍那婆斯、优婆崛、僧迦罗、婆须蜜、下接达摩)。
唐贞元中,智炬《宝林传》又加修正,遂成定论(于《付法藏传》弥迦后加婆须蜜,又于师子后加婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗、菩提达摩,仍为二十八代,《宗镜录》卷九十七,《景德传灯录》卷一至卷三之说同)。

到了宋代,台、禅两家在法统的议论上,互相是非。

象契嵩,甚至以为《付法藏传》说师子尊者后法统断绝,实是谬书,但他对于《付法藏传》所编译之法统则依然信以为真。
 楼主| 发表于 2020-2-15 08:14 | 显示全部楼层
        受到启发,讲个故事,借个比喻。
有一陈家的家谱,修写了两千年,大家凭家谱记载,找到很多实事对应。

后来,来了几个人,也自称陈家后人,也说有家谱,但家谱只记后500年,还多是错记,传说故事。

第二批人想入陈家,有点难。

 楼主| 发表于 2020-2-15 08:16 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2020-2-15 08:14
受到启发,讲个故事,借个比喻。
有一陈家的家谱,修写了两千年,大家凭家谱记载,找到很多实事对 ...

这事闹得有点大,于是,关心的人就多,进行研究的也多。越来越多的证据表明,第二批人可能是刘家的后代。


他们第二批就愤愤不平:你们的家谱就百分百正确?不敢说就是你们的传承不准!

我们传递来的家谱才最可靠!

 楼主| 发表于 2020-2-15 08:19 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2020-2-15 08:16
这事闹得有点大,于是,关心的人就多,进行研究的也多。越来越多的证据表明,第二批人可能是刘家的后代。 ...

为什么第二家不愿认自己是刘家呢?

因为陈家家族家风好,纪律严,代代人才又多,芳名远扬。
除了少数人出于嫉妒恨之类的心思,说些风凉话之外,别无妙计可施。

而刘家则表现得差一些,而且大幅落败,来攀陈家,据说是祖上确实有几位陈家的亲戚。
 楼主| 发表于 2020-2-15 08:21 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2020-2-15 08:19
为什么第二家不愿认自己是刘家呢?

因为陈家家族家风好,纪律严,代代人才又多,芳名远扬。

还有一点,另有一王姓家族,人员众多,也是丑闻不断,也称前世,与陈家有亲缘关系,为了证明自己根红苗正,
不时用陈家的事为自己开脱,顺便再吹吹牛。

尤其尴尬的是,这几年,刘,王两家,走动交往频繁,以前就不爱搭理陈家,热闹发达时,更是根本不把陈家放眼里。
自家后院频频起火后,才想借陈家之名,表示自己的清白。
 楼主| 发表于 2020-2-15 08:23 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2020-2-15 08:21
还有一点,另有一王姓家族,人员众多,也是丑闻不断,也称前世,与陈家有亲缘关系,为了证明自己根红苗正 ...

现在,陈家自然要对这刘,王两家曾经的远房亲戚说不,说不好听点,叫辟谣。


于是,便有人纷纷嘀咕,不近人情啦,给脸不要脸啦之类。



对于陈家这种态度,


元芳,你怎么看?



 楼主| 发表于 2020-2-15 14:54 | 显示全部楼层
     七。


唯识的稍复杂一点。(《佛教史》第三节)


无著,弟子师子觉。


世亲,弟子金刚仙。

亲胜,火辩。

~~~

护法,弟子胜友,胜子,智月。

德慧,弟子安慧,净月。

~~安慧前是难陀。
安慧,陈那,解脱军,德光四家。

~~古唯识,难陀,安慧3分。

~~今唯识,陈那3,弟子护法4,传戒贤,传玄奘。

 楼主| 发表于 2020-2-15 15:00 | 显示全部楼层
引用

表面上看,这与前面的都不同,往前找不到出处。

别急。世亲就是有部出家的,只是后来,在他哥哥无著的开导下,力宣大乘。

再看唯识的主要典籍《瑜伽论》,与有部阿含的关系就明白了,除了在菩萨道上有所发展外,其余的都基本一样。
发表于 2020-2-15 15:05 | 显示全部楼层
引用



让我们用一个实例来深入地讨论这个所谓历史传承考证的根本性问题。

  有一位名叫“山大湿”的专家提出两大原理:   
(说明:————此山大湿只是一个代号而已,以下的仅供理论研究和分析,请勿对号入座。谢谢。)

1、不存在原理:只有没有历史记载的,就都是不存在的;
2、伪造原理:  在历史记载中,只要是后来添加的,那都是伪造的。

        根据山大湿的历史考证学两大原理,得到如下几点结论:

       1、如果山大湿家现在没有家谱,那就证明山大湿没祖宗,因为没有历史记载的,就是不存在的;

       2、如果山大湿家现在家谱只记载了十七辈,那就证明山大湿家没有十八代祖宗,因为没有历史记载的,就是不存在的;

       3、如果山大湿家的家谱后来修改增补过,那么后来修改增补家谱的人统统都不是山大湿家的人,因为山大湿的历史传承考证学逻辑是,不管是谁,只要是后来加的,统统是假的,是伪造的;

       4、如果山大湿家最早的祖宗没有传家谱,过了几代才开始补修家谱的,那就证明山大湿的祖宗是绝后的,因为后来才出现的补修的家谱一概不算数,都是伪造的。

       5、如果山大湿这一支的祖先一代早年因故离开其祖宗而另立谋生,后来的子孙又寻祖寻根回来要求加入家谱,那是不承认的,即便是血脉相同,滴血认亲也符合,但山大湿这一支还是要被认定为是野种,为什么呢?山大湿的逻辑是:早期修的家谱并且流传下来的一定是绝对完备完全的,不可能中途再增补,后来追加补充的一定是假货,由此来看,山大湿这一支就应该判定为是野种。

     ——————————————
    以上5点推论乃是基于“山大湿”两大考证原理而现学现用而得出的结论。  由于鄙人对山大湿的两大原理理论学习理解尚不精通,所以上述观点可能还不够完善或者有瑕疵,恳请各位批评指正!




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