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真如能看见不?

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发表于 2020-5-22 23:15 | 显示全部楼层 |阅读模式

此人说真如无相,看不见。



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发表于 2020-5-22 23:24 | 显示全部楼层
真如亦名佛性,亦名法身。真如虽微密难见,但非无能见。
发表于 2020-5-22 23:27 | 显示全部楼层
这些唯自觉自证。对不觉不知者争论无益。
 楼主| 发表于 2020-5-22 23:32 | 显示全部楼层
引用
逍遥诵 发表于 2020-5-22 23:27
这些唯自觉自证。对不觉不知者争论无益。

师兄抱歉,此贴有截图错误错误
发表于 2020-5-22 23:43 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
眼,耳,鼻,舌,身,意

色,声,香,味,触,法

眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识

根、尘、识,都是有为法、缘生法、妄想法、生灭法。

真如是无为法、非缘生法、非妄想法、寂灭法。

以缘生法、生灭法去缘寂灭真如,犹如以风去吹光,又如梦中假人拼命在梦境里去寻觅那个做梦的真人,而实际上只有梦醒之后才能见到做梦的真人,而一旦梦醒,梦里那个能看、能见的假人自己都已经消失了。

所以

空觉极圆
空所空灭
生灭灭已
寂灭现前

生灭法不灭尽,寂灭涅槃不会现前。
而生灭法灭尽,即是根尘识灭尽,所以哪里来的能见与所见呢?

所以《楞严经》里说“缘所遗者”,根尘识法是缘不到真如涅槃的。

《楞严经》
……
二者。无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。
……
发表于 2020-5-23 00:16 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
引用
清莲居士fly 发表于 2020-5-22 23:43
眼,耳,鼻,舌,身,意

色,声,香,味,触,法

其实这个问题,也可以从六根与六尘到底是如何产生来的,来反推根、尘是否可以缘到真如涅槃这个问题。

实际上,到了能见与所见,能听与所听,能想与所想……六根与六尘的阶段,都已经是故事的下集了,五蕴这个梦境已经做的很深了。

所谓“一念无明生三细,境界为缘长六粗”

从第一念无始无明开始,“明妄无他,觉明为咎”,最初的第一念无始无明就已经不是“妙觉明体“的本来面目,已经掉入了能所二法妄想,属于妄觉与妄明二法,而不是本觉与本明“妙觉明体“涅槃不二法。

《楞严经》
……
性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。
……

第一念无始无明就已经不是本来面目,再后来,由妄觉而粗重妄想分别为六妄根,由妄明而粗重妄想分别为六妄尘。更非本来面目。所以能见到的,能听到的,能触到的,能想到的……只要是根尘识范围内能感知到的,就一定不是涅槃实相,一定是妄想分别产生的幻相。《楞严经》里称为六妄成就。


《楞严经》
复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。

发表于 2020-5-23 00:50 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
《圆瑛大师.楞严经讲义第九卷》

性觉必明,妄为明觉
……
汝意必定要加明于觉,方称明觉;此必定加明之一念,即是妄为,乃不当为而为也。遂将妙明转为无明,真觉变成妄觉矣!
……
发表于 2020-5-23 00:53 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
《圆瑛大师.楞严经讲义第四卷》
……
妄为色、空,及与闻见者:此明从真起妄,妄为二字,对上本是而来。谓本是一真心体,由最初性觉必明,妄为明觉,转妙明而为无明,转真觉而成不觉,起为业识,诈现见、相二分。色、空即所现之相分,依报世界物象等;及与闻见,即所现之见分。正报六根身相等,皆属妄为,本非实有,虽非实有,宛现二相,则是非生焉。初曲显真妄二相竟。
……
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